Почему сортовые свойства плодовых деревьев не изменяются прививкой

Яблоки могут опадать по нескольким причинам. Это может быть естественным биологическим процессом – так яблоня регулирует количество плодов, которые может питать дерево.

У некоторых сортов яблонь имеется такая особенность – сброс части плодов.

Причиной может быть недостаточный или избыточный полив – здесь нужно придерживаться нормы полива, яблони принято поливать 1-2 раза в месяц, для молодых деревьев норма полива до 80 л за один раз, для взрослых – до 150 литров. Поливать необходимо в вечернее время.

Причиной опадывания яблок может быть и повреждение яблоневой плодожоркой, обработать яблоню от плодожорки можно народными средствами – отварами томатной ботвы, чеснока, полыни, крапивы, щавеля, одуванчика, лопуха, либо приобрести специальные средства в садоводческих магазинах.

Культ богини плодородия восходит к очень архаичным временам совсем раннего первобытного общества (которое сложилось десятки тысячелетий назад) и одной из первых форм которого скорее всего являлась матриархальная племенная община с кровнородственным групповым браком (возможность брака для братьев и сестёр, коллективный брак между всеми мужчинами, входившими в один род и всеми женщинами, образующими другой род). Культ богини возник скорее всего как олицетворение Природы вообще. Я не думаю, что там была идея “защиты всего живого”, там было скорее “уважение к жизни”. Первобытные племена прекрасно видели как происходит охота у диких животных и подражали им. У них возникала идея отказа от ненужного насилия по отношению к природе (проще говоря, они не убивали больше, чем всё племя может потребить). Кроме того, пытаясь как-то “загладить вину” перед природой (которую они воспринимали как Мать, дающую жизнь и еду) за убийство сородичей (то есть животных), они выработали систему сложных ритуалов (табу), чтобы даже случайно не оскорбить Природу (которую они считали Разумным и единым Существом). Они не видели за Природой другого принципа (Бога), он был от них заслонен идеей единства божественного и материального (по сути они были пантеистами). Кроме Природы (Великой матери) они чтили духов природы и души умерших предков (некоторые даже считали, что душа умершего может потом стать природным духом). Интересно, что первобытные племена были “стихийными эволюционистами” (то есть они верили, что люди произошли от животного предка), но животному предку (тотему) они придавали мифические черты, считая его прародителем и людей данного предка и конкретного вида живых существ. Отсюда и рознь между племенами, они считали, что происходят от разных тотемов и могли вести войны (ведь и животные разных видов убивают друг друга и древние видели, что баланса это не нарушает).

Что касается равенства, то идея равенства религиозно мотивировалась в первобытной религии самой идеей единой Матери (перед которой все равны, и люди, и духи), а также идеей экономического равенства между членами племени (все имеют равное право на пищу и защиту/покровительство). Но религиозно они были не равны, матриарх (женщина-глава племени) была религиозным вождём и в её руках находились все религиозные табу (в племени был и вождь – мужчина, но он мог быть смещен советом женского рода) . Кстати, до нашего времени дожили племена с уже разложившимся матриархатом, где в племени было два языка – мужской (общепринятый) и женский (ритуальный и сакральный). Слова мужского языка (общепринятого) постоянно менялись (раз в несколько месяцев), а слова “женского” хранились в тайне от мужчин и не менялись (но применялись только в ритуалах). Наследование по имени и роду в племенах шло также по матери, отец ребенка был неизвестен, мужской фигурой воспитателя, заменяющего отца был обычно брат матери (матрилинеальное наследование). Вообще это была очень интересная вещь. Потом, в зрелом язычестве (уже целиком патриархальном) мы видим следы “издевательства” мифологов и жрецов мужчин над женскими божествами. Женские божества, символизирующие Мать (Гера, Кибела) предстают истеричными, зависимыми от мужского бога, а наиболее близкий прообраз матери (Тиамат, Гея) вообще рисуются в патриархальных мифах как хтонические чудовища без морали и чувства справедливости. Я уж молчу про обилие явно отрицательных женских персонажей меньшего плана – богини яростной мести (Эринии) – это воплощение прямо-таки стихии ужаса, хтоническая богиня ночи и колдовства Геката – воплощение тьмы, ей поклоняются все убийцы и клятвопреступники (смешно, но позже сатанисты стали ей поклоняться и именно в качестве зла), волшебница Цирцея превращает спутников Одиссея в свиней (после того как обольщает их и склоняет к разврату), троянская война начинается по воле оскорбленных женских богинь (Геры и Афины, которым предпочли Афродиту) и в результате прелюбодеяния Елены, великий герой Геракл гибнет из-за невольного предательства по глупости Деяниры (своей жены), ну и амазонки – по сути враги всех мужчин и греков только тогда в мифе описываются положительно, только когда бегут из своего страшного племени женщин-воинов и становятся покорными служанками, женами и матерями, отказавшись от ношения оружия. Кстати амазонки, согласно мифам, так ненавидят греков, что даже принимают сторону троянцев (про богиню охоты Диану я вообще молчу, её описывают как идеальную “феминистку”, бедный юноша Актеон увидел её обнаженной и за это она превратила его в оленя и сделала так, что его загрызли собственные собаки). В общем, единственные женские боги, которые в мифах греков описываются относительно положительно – это Афродита (да она ветреная и всё такое, но её боятся особенно оскорблять, можно и импотентом стать), Деметра (оскорбишь богиню плодородия – с голода подохнешь) и Афина (странное существо, которое родилось из головы Зевса и у которой не было в позднем мифе матери, а в раннем мифе мать её Зевс просто съел и когда он потом рассказал Афине – та вполне это съедение одобрила, так вот Афину боялись потому что она была богиня войны и правосудия, прямо-таки судья Дредд в античном мире, такую оскорбишь – вынесет приговор прямо на месте).

Вот такая вот “древняя мизогиния”. 🙂